Ideas enlazadas 2. Sobre "falta", "mal", "diplomacia" y "religión".

(Leer antes Ideas enlazadas 1 )

Creer que el mal es mera carencia es más difícil que creer en la diplomacia en las horas en las que caen las bombas, y eso sí que es muy difícil. Aunque tal vez alguien podría ver en la diplomacia un ejemplo del mal como carencia… carencia de valor para detener la violencia. Creer o no creer, parece ser esa la verdadera tesitura de la diplomacia, y por eso tal vez sea hora de otra diplomacia, una que crea, que llame a la fe en la diplomacia, o que sea la diplomacia de la fe.

En estos días, desde mi trabajo con la Red Internacional sobre Mediación y Religión en Zonas Urbanas , leí un artículo sobre la diplomacia ciudadana (de segunda vía o “second track diplomacy”), la que constituyen las ONGs y otros actores de la sociedad civil. Era una defensa de otro tipo de diplomacia, haciendo hincapié en aquella que implica a las comunidades religiosas y sus agentes en la resolución y transformación de conflictos. Esta mirada dista de aquella que enfatiza el papel negativo de la comunidades religiosas. En este caso son justamente los creyentes de diversas convicciones quienes asumen un rol fundamental en la resolución de conflictos y en la construcción de la paz.

Teniendo en cuenta las posibilidades de concreción del fenómeno religioso, en un sentido y en otro, me interesa señalar lo dicho por el director del Instituto Joan B. Kroc de la Universidad de Notre Dame , R. Scott Appleby , en su artículo “The Study, Practice and Construction of Religion: The Case for Peacebuilding”¹ quien allí ha señalado que el papel de los estudiosos de la religión consiste no sólo en un acercamiento objetivo a su estudio, sino en una intervención moralmente interesada que privilegia las líneas pacificas y defensoras de los derechos humanos al interior de los diversos grupos que componen el variopinto mosaico religioso:

[…] Si otro adaptan e innovan desde una religión con el fin de promover y lograr lo que consideran “el bien”, ¿por qué no también, entonces, los defensores de la paz, la tolerancia, la justicia y los derechos humanos? ¿Por qué no luchar contra la “manipulación politizada” con “fidelidad creativa” a la tradición? Las tradiciones religiosas pueden adaptarse a su medio ambiente sin menoscabar la continuidad con su pasado sagrado debido a que tal pasado es amplio. La noción de “pluralismo interno” sugiere la existencia de una diversidad de leyes, doctrinas, normas morales y prácticas sacralizadas por la comunidad y sus autoridades religiosas en diversas ocasiones . Este repertorio de opciones aprobadas religiosamente se encuentra a disposición de los líderes religiosos cada vez que las nuevas circunstancias demandan un cambio en la práctica religiosa. […] ²

Generalmente, al mencionar una tradición religiosa, se suele esconder una diversidad de fuerzas, interpretaciones y prácticas que la forman, que la hacen ser lo que es. Se suele tener una visión muy simplificada del fenómeno religioso en general y de las formas que éste adquiere en una tradición en particular.

Que existen personas que representan a estas tradiciones religiosas y que usan los contenidos y los esquemas de esas mismas religiones para justificar todo tipo de atrocidad es algo que no hace falta demostrar aquí; lo que tal vez no sea tan conocido es que también existen grupos, al interior de esas mismas religiones y tradiciones mucho más diversas de lo que a primera vista se percibe, que justifican su talante pacífico (cuando no pacifista) en textos y estructuras de interpretación de esas mismas tradiciones. Se trataría, justamente, de reforzar esas posiciones al interior de tales tradiciones, ya presentes, para darlas a conocer y para potenciarlas como alternativas tradicionales a las posiciones beligerantes o violentas con el otro y con los derechos “del otro ser humano”. Se asume así un papel “menos objetivo” de la labor del investigador de las religiones, pero también más comprometido y menos ingenuo (porque hay que ser ingenuo para creer aún en un espacio científico “objetivo”, no contaminado ni intervencionista, que no modifique el objeto observado/estudiado… ¿no es eso lo que incluso la investigación contemporánea reconoce, al menos en algunos campos y teorías?).

Son estas mismas líneas al interior de las tradiciones religiosas las que pueden, haciendo uso de sus recursos, su ascendencia simbólica sobre los fieles y su red de participación e influencia, colaborar en los procesos de paz y reconciliación necesarios para convivir y sobrevivir juntos.